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PACHA CUTI - HOMBRES SABIOS -



RECHAZO TERMINANTEMENTE LAS MODIFICACIONES INTRODUCIDAS EN EL ART. 45 BIS, TER Y QUÁTER DE LA LEY Nº 19.798 (LEY NACIONAL DE TELECOMUNICACIONES) Y AL DECRETO Nº 1.653/04 POR VIOLAR LOS DERECHOS DE OPINIÓN, COMUNICACIÓN, INFORMACIÓN, PRIVACIDAD E INTIMIDAD AL PERMITIR QUE SEAN INTERCEPTADAS Y DERIVADAS LAS TELECOMUNICACIONES PARA SER UTILIZADAS POR LA SECRETARIA DE INTELIGENCIA DE LA PRESIDENCIA DE LA NACIÓN ARGENTINA.
 
AMIGO: SIEMPRE TIENES LA OPCION DELETE-BORRAR-REMOVER SI NO QUIERES RECIBIR  MI INFORMACION. ESTO HACE AL DERECHO UNIVERSAL DE LAS PERSONAS, NO NECESITAMOS DE POLITIQUERIA DICTATORIAL


Greenpeace: "celebramos suspensión de remates de pueblos santiagueños"

La organización Greenpeace Argentina difundió un comunicado por medio del cual celebra la decisión de dejar sin efecto el remate de 6 pueblos que iba a efectuarse el 30 de este mes en Santiago del Estero, Argentina.
 
Más información en: http://adin.blogdiario.com
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Sent: Tuesday, June 28, 2005 12:59 AM
Subject: WE TRIPANTU ( por Miguel Angel de Boer)

 

WE TRIPANTU

 Quienes tuvimos el honor de asistir, la noche del Jueves 23 hasta el Viernes 24 últimos, a la celebración del We Tripantu (Año Nuevo Mapuche), fuimos participes de una experiencia, sin dudas, inolvidable.

  Llegamos - no si antes patinar un rato en el barro - con mis hijos Emiliano y Manuel aproximadamente a las 21 horas, donde nos aguardaban con seis pequeños fogones ubicados en un semicírculo (uno de ellos Sagrado) situados en el regazo formado por dos lomas desde donde, iluminados por una luna inmensamente plena y nueva, acompañada por un cielo poblado de estrellas, podíamos observar el mar extendiéndose con su manto de plata hasta el infinito.

Poco a poco fueron llegando otros miembros de la comunidad e invitados (entre ellos, alumnas y alumnos del Colegio Universitario Patagónico), quienes se fueron ubicando y acomodando a la vez que nos íbamos adecuando para pasar la noche, pues todos sabíamos que en lo posible, debíamos permanecer despiertos hasta después del amanecer.

 El We Tripantu se corresponde, según la milenaria tradición mapuche, al fin del Otoño, momento de la caída de las últimas hojas y del nacimiento de los primeros brotes, fin de la noche mas larga del año y comienzo del regreso paulatino de los días (del We Antu, nuevo sol). Es el inicio de un nuevo ciclo natural, donde todo renace, las aguas se purifican y es el momento de la reconexión de la naturaleza con el espíritu, la oportunidad de agradecer y ofrendar a la Ñuke Mapu (Madre Tierra) todo lo que esta nos ha brindado, de despedir el año y aguardar la llegada del nuevo, fortaleciendo la hermandad del lof (comunidad), expresando los deseos mas profundos por el bienestar de la humanidad toda.

Reunidos en los fogones, los alimentos y bebidas (no alcohólicas) se comparten entre todos los presentes, instalándose paulatinamente un sentir colectivo y mancomunado que va creciendo con el correr de las horas.

Ancianos, niños, adultos, familias y amigos fuimos integrándonos al calor de las llamas, el tronar de los cultrunes y el tañir de pifilkas y trutukas, en comunión con numerosos hermanos que sabíamos estaban en idéntica celebración en distintos puntos del globo.

 Alrededor de las 23 horas se realizó el primer Nguillatun (rogativa), comenzando así una serie de rituales religiosos y danzas que se fueron desarrollando durante toda la noche, siendo testigos y partícipes de escenas tan ancestrales como conmovedoras, con lapsos donde nos deteníamos para alimentarnos y descansar.

 Imposible describir y transmitir todo lo vivido en pocas palabras. El respeto, el recogimiento, la emoción, la alegría, los sentimientos y sensaciones de compartir una danza colectiva (conformábamos alrededor de 25 pares, y cabe la aclaración puesto que ninguna actividad se puede realizar si no es de a dos) luego de ofrendar a la tierra los bienes que nos fueron dados en su generosa prodigalidad. Los niños con sus miradas brillantes, las ancianas sin doblegarse pese al frío, que se acentuaba por momentos por el viento, y al sueño. Los jóvenes disfrutando del choike purrun (el baile del avestruz), del loncomeo, estimulados por nuestros gritos y cantos dando cuenta que estábamos mas vivos que nunca.

            Hasta que llego el nuevo día.

Con los primeros rayos ser realizó la última ceremonia que concluyó con el ritual del agua, donde cada uno le lavó el rostro a otro, mutuamente, para recibir, ahora si, el nuevo año, simbólicamente purificados

Y luego, todos en semicírculo, quienes querían pudieron expresar sus sentimientos con sus propias palabras, para ya al final, despedirnos uno por uno con los dos besos en la mejilla y un abrazo que seguramente permanecerá por siempre.

 Allí, en la soledad inconmensurable de nuestra patagonia, algo mas de cincuenta pequeños seres nos hermanamos en un agradecimiento que no fue solo propio y, como bien dijo, Liliana Ancalao, donde cada uno éramos muchos.

            Porque éramos todos. Los que estábamos y los que no estábamos. Nuestros antepasados, nuestros seres queridos, nuestros seres perdidos. Porque nuestros corazones palpitaron al unísono, celebrando la vida, celebrando la paz, el amor, la pasión por el conocimiento, el anhelo de lo mejor para cada uno y para todos, en el compromiso del encuentro con cada uno, en la convicción de que somos hijos de la misma tierra, de que la diversidad nos enriquece, de que siglos de opresión e injusticia, de dolor y padecimiento, no han podido avasallar ni memorias ni espíritus.

 Aun persisten en mi mente muchos de los momentos compartidos.

  Veo a Rosa Pincul, veo a su hijo, veo a los niños, veo a las abuelas, veo las chicas y chicos del CUP, veo a Fabiana Antiñir con su pequeño cuerpo y su increíble dulce sonrisa.

Los veo, y los siento, conduciéndonos, alentándonos, transmitiéndonos esa fuerza, esa energía y ese ánimo que solo está presente en quienes tienen el privilegio, el orgullo y la humildad de saberse hijos y herederos de una historia y una cultura, pero por sobre todas las cosas de saberse humanos.

Los veo, me veo, nos veo.

 Y yo también celebro.

Y yo también me siento digno.

Y agradezco profundamente la distinción con que se me ha honrado.

  We tripantu, kompuche!!!

 Pewkayal!!

  Miguel Angel de Boer

Comodoro Rivadavia, Junio 26, 2005


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Sent: Monday, June 27, 2005 7:21 PM
Subject: DOCUMENTO DEL CAA DE ARGENTINA....

CAA

Consejo de Acontecimientos Aborígenes de Argentina

Declarado de Interés Cultural mediante Resolución 272/2001 por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

caa_argentina at yahoo.com.ar

                         

                                  Buenos Aires, junio 20 de 2005

 

REFLEXIONES EN TIEMPO DE INTI RAYMI

 

Hermanos indígenas y no indígenas:

En el comienzo del Solsticio de Invierno, ese nuevo período en la Vida de todos los seres vivos de la Tierra (animales y vegetales) al que algunos llaman ?año nuevo indígena? los integrantes de este Consejo de Acontecimientos Aborígenes declaramos:

 

1: REENCUENTRO DE ANCIANOS ABORÍGENES EN NEUQUÉN.

Expresamos nuestra profunda satisfacción por lo logrado en Junín de los Andes, Provincia del Neuquén, República Argentina entre el 24 y el 28 de marzo de 2005.

Con la presencia de sabios de las culturas Mapuche, Maya, Aymara, Quichua, Guaraní, Qom, Huarpe, Chirihuano y de una embajadora voluntaria de aborígenes del Oeste norteamericano se realizó el Segundo Reencuentro Internacional de Sabios Originarios de Abya Yala (América).

En torno al Abuelo Fuego, tanto a orillas del río Chimehuin como en la Comunidad Painé Filú (ruca de doña Dora Jofré en Pampa del Malleo, con permiso de doña Rosa Cañicul), se recordó la Espiritualidad Indígena en el Hemisferio Sur, intercambiando ideas y experiencias acerca de temas como Medicina: elementos curativos, localización de la enfermedad y su sanación espiritual y los peligros inminentes que acechan al Planeta Tierra.

Al concluir el encuentro se emitió un documento que puso en funciones al Confederación de Consejos de Sabios Originarios de Abya Yala para el Reordenamiento de la Espiritualidad Indígena en el Hemisferio Sur.

 

2) DOCUMENTO SOBRE LA GUERRA II

Cuando los Estados Unidos de Norteamérica invadieron Irak nos pronunciamos desde la Ciudad Autónoma de Buenos Aires al Mundo en los siguientes términos (reproducción parcial de aquél documento):

 

?La situación del Mundo no puede ser más grave. El grupo de hombres norteamericanos que se arrogan la representación del ?bien? y presuntamente guerrean contra ?el mal? ha hecho entrar a la Humanidad en un tiempo de absoluta incertidumbre, porque lo que sucede en Irak adolece del más mínimo rasgo de espiritualidad.

La falta de respeto por el ORDEN CÓSMICO que muestra el accionar de la llamada ?primera potencia mundial? la inducirá, ante resultados adversos (que ya está sufriendo) a utilizar todo su arsenal explosivo y bacteriológico, tal como ya lo hizo décadas atrás en Vietnam. Esto pondrá una vez más al mundo entero al borde de un abismo de incalculable profundidad.

Los seres humanos no somos dueños del mundo de arriba, del intermedio, del de abajo, ni del que está por encima de todos, es decir de todo nuestro entorno, que en conjunto constituyen el mencionado Cosmos.

EL COSMOS ES DUEÑO DE NOSOTROS. Los human os somos solo parte de él. Nuestros ancianos nos enseñan que cuando se desprende la hoja de un árbol,  al tomar contacto con el suelo produce una vibración que se percibe en todo nuestro Cosmos. Sobre esta base filosófica los seres humanos debemos organizar nuestras sociedades, las que serán ?diversas? en materia cultural.

NO DEBEMOS aspirar a que nuestra comunidad, la que organicemos en cada región del Mundo, sea LA MEJOR, LA MÁS PODEROSA en materia de bienes materiales acumulados.

Debemos sí solucionar los problemas de la convivencia renunciando al individualismo, fomentando el espíritu de pluralidad.

Esto nos abrirá positivamente a las otras colectividades que funcionen en el resto del Mundo.?

 

También en aquella ocasión expresábamos nuestra preocupación por la ocupación ilegal de territorios aborígenes en Argentina por parte de empresarios locales y, sobre todo, ingleses y norteamericanos (directamente o a través de testaferros):

 

?El gobierno argentino debe realizar una urgente auditoría a los nuevos colonos millonarios norteamericanos y británicos (Benetton 700.000 hectáreas, Joe Lewis 14.000 hect., Ted Turner 4.400 hect., Schwarzenegger, Willis, Stallone e incluso el francés Christophe Lambert? Las fundaciones: Ecological World Land Trust 7.000 hect., Patagonia Land Trust de Douglas Tompkins 276.000 hect. en tierra mapuche y 170 hect. en la Provincia de Corrientes, que aprovecharon de la complicidad de algunas autoridades del gobierno, comprando nuestras tierras a bajos costos, fundando asociaciones ecologistas para evadir impuestos y desplazando a las familias originarias de estos lugares.

El gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica debe abstenerse de entrometerse en los asuntos internos de los pueblos del Hemisferio Sur, con la excusa de la ?cooperación para la seguridad hemisférica?, que solo nos asocia a la infame política belicista de Bush.?

 

Hoy advertimos y denunciamos que la ?nación más poderosa del Mundo?, invocando una presunta presencia de ?terroristas árabes? en la triple frontera (Argentina, Paraguay y Brasil) realiza allí operaciones militares con la complicidad de los gobiernos de estos tres países.

Mientras se anunciaba con bombos y platillos que ?en la Argentina terminó la impunidad (fin de la ?obediencia debida?) en absoluto secreto se reunía en la Casa Rosada el foro denominado ?Primera Conferencia de Defensa del Cono Sur en la que se planificaron acciones militares conjuntas entre Argentina, Brasil, Chile y Paraguay, ante la mirada complacida de uno de los ?halcones? de Bush, el general Ben Craddock.

Y, ante el silencio brasileño, el país de Craddock se arroga la ?protección? de la Amazonia, argumentando (por ejemplo a los niños norteamericanos en edad escolar y a su pueblo en general) que ?Estados Unidos debe proteger esa área ya que sus salvajes habitantes actuales terminarán convirtiéndola en un desierto?.

Ya no solo la apropiación del petróleo y gas venezolano y boliviano está en la mira de Bush y sus secuaces, sino nada más y nada menos que la enorme reserva de agua potable llamada ?Acuífero Guaraní?.

El imperio norteamericano está instrumentando lo necesario para que haya enfrentamientos de todo tipo y nivel entre los países suramericanos que son poseedores soberanos de reservas de agua, pues ya casi han agotado las suyas, lo mismo que los europeos.

Por lo tanto llamamos a todos nuestros hermanos indígenas y no indígenas a resistir este nuevo (¿y definitivo?) atropello de la ?potencia? que aplica al pie de la letra una conocida máxima utilizada por los tiranos: ?el fin justifica los medios?.

Es que han explotado descontroladamente los bienes que la Madre Tierra les dio a ellos en el territorio que ocupan. Por ello y mediante el uso de armas provocan guerras para apropiarse de lo que ya no tienen en su lugar. Para recuperar lo que malgastaron deben comenzar por reconocer que por ese camino de violencia y usurpación no van a llegar a nada.

Que con las guerras se genera odio y comercio infame de armas, pero que los pueblos aborígenes estamos comenzando a vivir el PACHA CUTI, una verdadera revolución inspirada en el equilibrio cósmico, revolución que habrá de cambiar absolutamente el estado del Mundo, haciendo que éste sea manejado por los HOMBRES SABIOS.

Aquellos que solo piensan en el poder del dinero (culturas ?bancarias?) no advertirán nunca que con la Madre Tierra enferma no hay futuro posible.

Nosotros los aborígenes integramos culturas que se basan en el Orden Cósmico y no en el orden ?bancario?.

Las culturas de los invasores solo conducen hacia la destrucción total de la Naturaleza y, desde luego, de todos sus seres vivos, incluídos los mismos invasores destructores y quienes los apoyan.

Nosotros, de ahora en más, solo obraremos de acuerdo a lo que nos indiquen nuestros Consejos de Ancianos.

 

          Vibiana Alancay ? Ignacio Baez (Kañandary) ? Fernanda Ortega Villa

                    Wenceslao Villanueva ? Ricardo Luis Acebal.


 
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Sent: Monday, June 27, 2005 3:47 PM
Subject: El enigma del Estado Comunitario

AMERICA | BOLIVIA | FECHA DE PUBLICACION: 27/06/2005 
El enigma del Estado Comunitario 
  
La religión aymara fue decisiva para la formación de una sociedad andina fuertemente autónoma ante el avance civilizatorio de los quechuas, lo cual hizo posible una convivencia eterna entre el dios Sol del Estado Inca y las fecundas deidades de ayllu. La conquista española truncó tan singular confluencia entre politeísmo y monoteísmo en estas viñas del Señor.
Por
Wilson García Mérida 
 
 
 
La antropología contemporánea avala la tesis en torno a que entre las naciones aymara y quechua, a parte de su diferencia idiomática, no existían desigualdades sustanciales respecto a sus sistemas productivos y creencias religiosas originarias.
 
Se puede afirmar que las entidades del ayllu, del ayni y de los kuracazgos ?en alguna etapa del desarrollo de las fuerzas productivas? eran comunes a los pueblos quechuas y aymaras, pero es evidente que entre estos últimos (los aymaras) dichas instituciones comunitarias se conservaban mucho más arraigadas debido, se supone, a la influencia de las deidades matriarcales y lunares que se eternizaron en el imaginario aymara. Es bien probable que los quechuas, en cambio, profundizaron esos ?peligros despóticos? (que Platt advierte ya entre los propios señoríos aymaras) formando una burocracia de castas patriarcales y militaristas para dar lugar al surgimiento del Estado Inca, proceso en el cual la religión también debía reformarse bajo una modalidad monoteísta.
 
Aquella ?forma embrionaria primitiva? de división clasista que Stern observa incluso en las poblaciones politeístas del Collasuyo, evoluciona hacia un ?nivel superior? o ?civilizatorio? con el Estado Inca y su único dios Sol (Inti), por directa influencia quechua especialmente durante el reinado del inca Tupac Yupanki.
 
De hecho, la figura del Inca descendía de algún antiguo linaje de kuracas quechuas que habían acumulado poder y riquezas a costa de destruir las líneas de reciprocidad en los ayllus circundantes al Cuzco. Y al romper esas líneas de reciprocidad, se tendía también a abandonar la relación con los huacas (diosas y dioses mayores) y willcas (diosas y dioses menores) para concentrarse en el culto exclusivo al Sol, proyecto monoteísta que fue exitosamente frenado por los aymaras.
 
La clave del kuracazgo
 
María Rostworowsky, analizando las diarquías incaicas y el dualismo en el régimen de kurakazgos sostiene que, al hallar ciertos patrones y esquemas duales en las estructuras sociopolíticas de los kuracazgos, se puede asegurar que los señores del Cuzco ?es decir los incas? no diferían en ese sentido de las demás etnias (Rostworowsky: ?Estructuras Andinas de Poder?, IEP, Lima, 1986: 115). Es justamente aquella tradición de kuracazgos como sistema de elites locales y autónomas lo que lleva a los conquistadores quechuas (especialmente durante el reinado de Huayna Cápac) a postergar su proyecto ?civilizatorio? consistente en un Estado centralista y monoteísta, para reconstituir y conservar las formas de reciprocidad politeísta que los kuracas rebeldes aymaras exigían en su resistencia inicial contra el avance incaico de los quechuas, desde el Cuzco hacia el sur del Lago Titicaca (que abarcó los territorios collas de Cochabamba, Oruro, Potosí, Chuquisaca y los nortes de Argentina y Chile). Consecuentemente, bajo el imperio incaico que se expande bajo una sistemática concertación con la religión aymara, el Estado actúa como un Gran Kuraca.
 
Así pues, el Estado Inca utilizaba la ?generosidad? para establecer y reforzar obligaciones y lealtades, lo cual se traducirá más tarde en la formación de los mitimaes: poblaciones íntegras asimiladas al imperio que se desplazarán masivamente para colonizar las zonas rebeldes portando la ideología estatal quechua (que lingüísticamente, empero, no alcanzan a penetrar sobre reductos aymaras aún hoy intactos por ejemplo en la zona de Sabaya y otras comunidades aledañas al Lago Poopó y al Sajama, en la frontera entre Oruro y el norte de Chile, donde se habla una antiquísima lengua aymara ?diferente a la paceña? actualmente en vías de extinción).
 
Dialéctica quechua-aymara
No obstante, como pudimos ver en la leyenda del exitoso encuentro entre el amenazante inca Tupac Yupanki y los tolerantes huacas aymaras (ver ensayo nuestro anterior en: http://www.redvoltaire.net/article3468.html), esta relación entre Estado y Comunidad (digamos en un esquema cultural donde la sociedad política es dominantemente quechua y la sociedad civil resulta hegemónicamente aymara) se produce en un marco de permanente conflictualidad:
Stern:
 
?A fin de cuentas, el Estado trataba de presentar las nuevas relaciones como meras extensiones de las antiguas. El Estado aplicó con diligencia las normas de generosidad del trabajo recíproco local mediante las fiestas para sus grupos de trabajo con comida, coca y chicha y el suministro de las materias primas y de las herramientas necesarias. (?). Las relaciones tradicionales de reciprocidad entre ´hermanos´ del ayllu seguían definiendo la dinámica de la vida y la producción locales. Como Estado ´redistribuidor´, el Imperio Inca absorbía la mano de obra excedentaria de un campesinado económicamente autónomo y dispensaba los frutos de esa mano de obra a la población real y sus séquitos, al ejército, a los campesinos obligados a la prestación comercial, a los beneficiarios estratégicos, etcétera, sin transformar en general los modos locales de producción. (?). Pero pese a esas continuidades, la conquista por los incas representó para muchas sociedades una ruptura radical? La política estatal agravó la fragmentación étnica y simultáneamente redujo la autonomía comunitaria frente a una nueva competencia. El Estado se apoderó de funciones claves de gestión?Las mejorías o los empeoramientos de la economía quedaron vinculados al servicio del Estado?
Las obligaciones de trabajar para el Estado y sus dioses redujeron el tiempo de trabajo disponible para los hogares y los ayllus, lo cual privó de posibles energías y acumulación de excedentes. Además, el Estado creó una clase servil de criados a tiempo completo. (?). En resumen, el Estado dejó intactas las relaciones internas de producción de las comunidades, pero las integró en una formación económica más amplia y explotadora?. (Steve Stern: ?Los pueblos indígenas del Perú y el desafío de la conquista española?, Alianza Editorial, Madrid, 1989: 52).
 
Rostorowsky y Stern coinciden en afirmar que la intervención del Estado ?necesariamente vertical? en el funcionamiento del ayllu y del ayni implicaban una gran contradicción que se operaba dentro del régimen incaico. A medida que el intercambio de servicios mutuos entre las elites locales y los hogares comunes iba pasando a nivel de reinos regionales en gran escala y finalmente al Estado mismo, ?la reciprocidad se iba haciendo menos íntima, se iba liberando de los vínculos de parentesco, se hacía más directamente jerárquico y más vulnerable al sabotaje o a la rebelión? (Stern, op cit: 36).
 
Aquella convivencia entre centralidad estatal y autonomía comunitaria enlazados mediante un sistema de reciprocidad, nos ofrece un dato paradigmático cuyo devenir colapsó con la invasión española. Quedó sin resolverse el enigma acerca del tipo de Estado y Sociedad que aymaras y quechuas construían en aquel momento de tan complejos encuentros y desencuentros.
 

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Sent: Monday, June 27, 2005 11:53 PM
Subject: OPOSICION RECHAZO DEMANDA INDIGENA

               

DIARIO: LA ESTRELLA DE ARICA

                                                                                                                           Jueves 23 de Junio 2005

¨¨ OPOSICION RECHAZO DEMANDA INDIGENA ¨¨

 

 

En el último tiempo el protagonismo que han asumido los movimientos indígenas dan cuenta de una situación de crecientes demandas que tiene este sector para que la sociedad y los gobiernos tomen conciencia y se preocupen de ellas.

El apoyo que tiene el cocalero y político boliviano, Evo Morales, potencial candidato a la presidencia en el país altiplánico y que tiene además, sus seguidores en nuestra ciudad, no debe ser visto como una cosa menor.

Igualmente en Chile, han surgido movimientos y líderes como el mapuche Aucán Huilcamán, que está propiciando una candidatura presidencial contestaría a las actuales políticas gubernamentales y que tiene su respaldo en algunos movimientos en esta zona norte.

 

DERECHOS

Al respecto, el director nacional de la Conadi, Aroldo Cayún, quien visitó Arica y Camarones para brindar ayuda a los damnificados del terremoto en la zona, reflexiona sobre el tema expresando que ?es bueno para la democracia que la gente se exprese y ejerza sus derechos de elegir y ser elegido, pero acá lo importantes es el grado de confianza que tiene la gente al votar y por algo el voto es secreto, porque de lo contrario se votaría por imagen o alguna presión de cualquier tipo. Pero, en definitiva las personas se inclinan por quién les da más seguridad y confianza. Acerca del respaldo que puedan tener algunas posturas indígenas como las ha existido en otras elecciones que han llegado sólo hasta el momento de la inscripción y luego se han desistido, la gente es la que en definitiva muestra en las elecciones el grado de adhesión que tienen.

 

MOVIMIENTOS

-Don Aroldo, en el último tiempo han surgido en Arica y en otras zonas, movimientos indígenas como el Consejo Aymara Autónomo, que reclama el cumplimiento del reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas ¿qué ha pasado con esto?

-Hay que distinguir dos cosas, como son las comunidades indígenas reconocidas y otra situación es la sociedad civil en el que surgen organizaciones que tienen todo el derecho de agruparse en democracia y nos parece saludable ello porque muestra una madurez del proceso indígena que a la larga igual llegará a una unidad.

 

DEMANDA

En cuanto a la demanda del reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas, quiero decir que desde el año 1991 que el gobierno está enviando al parlamento distintas iniciativas al respecto que no se han materializado porque la oposición no lo ha querido así y en este momento somos el único país de Latinoamérica que no cuenta con este reconocimiento contenido en un decreto universal al igual que el de la OIT.

 

 

 

 

 

CONSTRUIR LIDERAZGO

El director nacional de la Conadi defiende la aparición de nuevos liderazgos expresando que ?creo que en todo es importante la representatividad y para nosotros las últimas elecciones municipales son un buen parámetro, y vemos que hay 17 alcaldes y 150 concejales de origen indígena, representando un 6 por ciento del total de las autoridades edilicias elegidas en el país?.

En este sentido, afirma que ellos recogen las inquietudes de sus comunidades indígenas porque confiaron en sus propuestas.

A su vez, sobre nuevos movimientos y posibles candidaturas presidenciales, manifiesta que están en su derecho en una democracia, pero ?algunos que lo han intentado en el caso de las elecciones presidenciales sólo llegan hasta el momento de la inscripción y luego retroceden. Insisto que lo importante es la confianza que generen en la gente que vota por ellos?.


 
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Sent: Tuesday, June 28, 2005 8:27 AM
Subject: Salvaje desalojo y muerte en asentamiento campesino paraguayo

Resistencia global   28-06-2005  
54 viviendas fueron quemadas, los cultivos fueron arrasados, dos muertos, cinco heridos de gravedad y 130 personas detenidas
Salvaje desalojo y muerte en asentamiento campesino paraguayo
 
Conamuri
 
El 24 de junio, en Vaquería, Asentamiento Tekojoja (70 km de la ciudad de Caaguazú), hubo una fuerte represión violando los derechos constitucionales y humanos a la vivienda, la vida y al trabajo y a la dignidad por parte de militares y policías de la FOPE, a familias campesinas. 54 viviendas fueron quemadas, los cultivos fueron arrasados, dos muertos , cinco heridos de gravedad y 130 personas detenidas, entre las cuales se encuentran niños/as, ancianos, y mujeres embarazadas. Hasta el momento han fallecido dos compañeros; Angel Cristaldo (20 años) , Leopoldo Torres (49 años), y otros cinco se encuentran en estado de gravedad en el Hospital La Candelaria, en Caaguazú.
 
El procedimiento de desalojo empezó a la madrugada y continuó hasta el mediodía aproximadamente. Durante el enfrentamiento con la Fope acompañado con las Fiscalas Nelly Varela y Pedro Torales se procedió a golpear brutalmente a los y las campesinos/s. Inmediatamente los efectivos policiales, militares y fiscales intervinientes procedieron a detención de las familias campesinas, y dieron lugar a la entrada de maquinarias agrícolas para destruir todos los cultivos de los campesinos.
 
Aproximadamente a las 14:30 hs, los brasileños Adelin Osperman y otros sicarios contratados por este, dispararon a mansalva contra los campesinos paraguayos, matando Angel Cristaldo, y Leopoldo Torres e hiriendo de gravedad a cinco más.
 
Dichos campesinos forman parte de la Organización Agraria y Popular, integrante de la MCNOC, y del Frente por la Soberanía y la Vida.
 
Carlos González miembro de la Coordinación de la Organización Agraria y Popular manifestó que ?dichos brasiguayos cultivadores de soja transgénica ambicionan quedarse con esas tierras para continuar con su cultivos, y que éstos habían presentado una demanda en el Juzgado de lo Civil, y del Adolescente de la ciudad de Caaguazú, pidiendo la restitución del inmueble y la Jueza encargada de dicho Juzgado había dado a lugar al pedido, sin considerar que esas tierras fueron fiscales, y en esas condiciones se les había dado a los campesinos paraguayos?.
 
Cabe señalar que los campesinos paraguayos fueron asentados legalmente de acuerdo con el Código Agrario y en su condición de sujetos de la reforma agraria, por el propio gobierno del actual presidente paraguayo, Nicanor Duarte Frutos.
 
Las organizaciones sociales integrantes del Foro Social Paraguayo repudiamos el cruel y salvaje operativo montado por efectivos de la FOPE, policías y fiscales del gobierno paraguayo en complicidad con los latifundistas y sicarios brasiguayos que dejara sin vida a dos compañeros campesinos paraguayos.
 
COORDINADORA NACIONAL DE ORGANIZACIONES DE MUJERES TRABAJADORAS RURALES E INDÍGENAS